1 послание к коринфянам 7 глава. Новый Завет: еврейский перевод, толкование и комментарии. Переписка с коринфом
1. О чем вы писали ко мне.
С этого стиха начинается новый раздел послания, в котором ап. Павел обсуждает ряд вопросов, выдвинутых в письме членами Коринфской церкви. Их письмо, направляемое ап. Павлу, в настоящее время не сохранилось. Мы можем лишь предположить, и то весьма приблизительно, тематику этих вопросов. Было бы, например, в высшей степени полезно знать точно, каковы были вопросы, относящиеся к браку. Понимание всей главы частично зависит от сущности той проблемы, которая была выдвинута в письме к ап. Павлу коринфскими верующими. Не удивительно, (имея ввиду серьезное предостережение ап. Павла от прелюбодеяния), что он в этой главе в первую очередь обсуждает тему брака. Кроме того, в Коринфской церкви, вероятно, находились такие, которые желали знать, применимы ли строгие иудейские законы, обязывающие всех, по крайней мере мужчин, вступать в брак, к христианам (см. Талмуд, т.1, с.411). Некоторые в церкви, возможно, не хотели вступать в брак и, по-видимому, спрашивали ап. Павла, можно ли им оставаться в безбрачии. Исходя из конкретной ситуации, указанной в гл.7:1, можно заключить, что ап.Павел не дает здесь общего совета по поводу брака, а лишь осведомляет определенную группу верующих о том, что оставаться в безбрачии вполне уместно и даже желательно. Некоторые христиане считали, по-видимому, брачный союз грехом и потому старались избежать вступления в него, а те, которые уже состояли в браке - стремились его расторгнуть. Такое побуждение было естественной реакцией на тот разврат, который царил в то время в Коринфе. В своей ревности избежать всего того, что связано с прелюбодеянием, они могли уклониться в другую крайность - полностью воздержаться от брака.
Хорошо . Греческое слово "калос", т.е. уместно, прилично. Это слово не обозначает добродетель в нравственном смысле (м.с.28,36). Поэтому его нельзя приводить в качестве оправдания безбрачия, как более высокого нравственного состояния. (Мф.19:4-б; Рим.7:2-4; Еф.5:22-32; 1 Фес.4:1-3; Евр.13:4). Ап. Павел оказался бы непоследовательным, если бы он учил, что хорошо людям не вступать в брак ни при каких обстоятельствах и в то же время в другом послании указывал на брак, как символ тесного союза между Христом и Церковью. (Еф. 5:22- 27).
Касаться женщин. Это выражение представляет собой половую связь. (См. Быт.20:4,б; 26:11; Прит.6:29). Приведенные слова, вероятно, синонимичны брачному союзу. Наставление, которое здесь дает ап. Павел, должно рассматриваться в свете контекста. Его не следует понимать, как запрет брака.
2. Но . Хотя брак не обязателен, тем не менее, он вполне приличен.
Во избежание. Греч "диа", т.е. вследствие, по причине чего-либо. Ввиду того, что общественное положение в Коринфе было таково, что в нем процветала безнравственность, всем христианам этого города было целесообразно вступать в брак. В той стране, где брачным узам не придают особого значения, безнравственность - обычное явление. Добродетель и целомудрие тесно связаны с сохранением брачного обета. Совет ап. Павла вступать в брак с тем, чтобы избежать блуда, некоторыми рассматривается как низкое понятие о браке. Но такие люди не учитывают того, что вследствие особого положения в Коринфе, ап. Павел обсуждал лишь негативную сторону вопроса. Он вовсе не говорит, что это единственный довод в пользу брака. Он также не отрицает положительной стороны вопроса и тех благословений, которые приносит с собой брак. (См.Мф.19:12). В связи с этим Неандер говорит такие слова: "Мы не должны забывать, что Павел здесь говорит не о браке вообще, а о браке в свете положения Коринфской церкви, где он опасался отрицательного влияния предрассудков, касающихся безбрачия" (Лейкдн).
Блуда. В подлиннике это слово стоит во множественном числе. Множественное число указывает на различные виды сексуального порока, имевшего место в Коринфе.
Свою жену... своего мужа . Эти слова подчеркивают христианский принцип моногамии.
4. Должное благорасположение .
Буквально - "обязательство". В этом стихе говорится о долге мужа и жены по отношению друг к другу в вопросе супружеского права, особенно в отношении половой жизни. Они связаны друг с другом на всю жизнь и должны по отношению друг к другу во всем проявлять доброту и снисходительность. Такой совет коринфским верующим был необходим, так как некоторые из них считали высокой добродетелью мужа и жены - жить врозь. Фактически же эта мнимая добродетель лишала их преимущества супружеской жизни и давала им повод к безнравственности.
4. Не властна . В этом стихе ясно изложены равные права мужа и жены. Никто из них не имеет права отказывать другому в интимной супружеской жизни. Это не значит, конечно, что они могут злоупотреблять этим правом, впадая в крайность, проявляя невоздержание и т.д. Напротив, христиане должны признавать необходимость умеренности во всем (См. гл.9:25; Свид. т.1, с.618; Свид. т.2, с.380-381, 474). Люди, состоящие в браке, должны рассматривать свой союз самым тесным и самым нежным из всех союзов на земле. Поэтому, когда к ним приходит соблазн неверия, то каждый из них должен подумать о священных узах, связывающих его с другом или подругой жизни и решительно отбросить всякую мысль о расторжении брака. Смысл этих слов "кризостэм" выражается так: "Поэтому, когда ты увидишь блудницу, соблазняющую тебя, скажи ей: "Я не властен над своим телом, но жена". "Подобно этому и жена пусть скажет тем, кто искушает ее целомудрие: "Я не властна над своим телом, но муж". (Проповеди 1 Кор.7:3. 1-я сер., т. 12, с. 105).
Не следует забывать, что наставления ап. Павла о долге и преимуществах людей, СОСТОЯЩИХ в браке, были составлены им на основе вопросов, выдвинутых коринфскими братьями (см.ст.1). Как указывалось выше, среди них, вероятно, были такие, которые придерживались аскетических взглядов в отношении супружеской жизни и потому считали необходимым воздерживаться от полового общения. Приведенный стих показывает, что сам Дух супружества указывает на правильные отношения между супругами:
Никто из них - ни муж, ни жена, не имеют права по своему капризу отказывать друг другу в преимуществах интимной брачной жизни. Каждый из них имеет право на нормальную супружескую жизнь, разумеется, при условии, что при этом нисколько не умаляется слава Божия. (См.гл. 10:31). Сознавая, что его тело есть храм живущего в нем Святого Духа (см.гл.6:19,20), верующий не позволит свое супружеское преимущество обратить в повод к нарушению заповедей, согласно которой он должен свое тело в непорочности представить на служение своему Господу (см.Рим.12:!; Свид. т.2, с.380). Наше тело постоянно должно находиться под контролем просвещенного разума.
5. Не уклоняйтесь . Греч. "апостееоо", т.е. лишать чего-либо, отнимать что-либо. Это слово встречается в переводе септуагинты (Исх.2;10), где мужу дается совет не лишать пищи, одежды и супружеской жизни свою первую жену. Христианам не рекомендуется лишать друг друга интимной супружеской жизни, разве только на время, при необычных обстоятельствах и по взаимному согласию. В нижеследующих словах приводится причина для воздержания от супружеской жизни. Эта причина состоит в том, что муж и жена, сохраняя временное воздержание, могут беспрепятственно принимать участие в посте, молитве и т.д., но, конечно, здесь нет и не может быть никакого намека на аскетизм в брачной жизни. Из приведенного совета ап. Павла никак нельзя заключить, что подобное воздержание от интимной супружеской жизни необходимо, например, для совершения ежедневной молитвы. Оно целесообразно лишь тогда, когда человек чувствует необходимость особого посвящения, которое связано, как указано в стихе, с "постом и молитвой" (Исх.19: 14, 15).
Посте.- Исследование текста свидетельствует об отсутствии в подлиннике этого слова. О посте среди иудеев см.Мк.2:18.
Будьте вместе. Когда причина для взаимного воздержания отпадает, тогда муж и жена должны возвратиться к нормальной супружеской жизни. Призыва вернуться к такой жизни ап. Павлом здесь ясно обоснован: во избежание блуда. Брак охраняет чистоту супругов. Поэтому всякая попытка надолго разлучаться друг с другом постепенно устранит преграду от прелюбодеяния, воздвигнутую законным браком". (См. ПП, 46).
2. По согласию. Греч."сугноме", т.е. согласие. Одинаковое мнение или суждение. Ап. Павел здесь вовсе не хочет сказать, что верующие, состоящие в браке, обязаны время от времени, по взаимному согласию, иметь воздержание. Он просто поясняет, что если они желают так поступать, то пусть поступают: никто не должен их к этому принуждать. Из приведенного выражения нельзя делать категорического вывода о том, будто совет в ст,5 не был дан ап. Павлом под вдохновением Святого Духа. На основании ст. 1 -5 видно, что вопрос вступать или не вступать в брак ап. Павел отнюдь не делает заповедью. Это дело лично каждого верующего.
7. Как и я. То есть, обладали даром, делающим брак обязательным (см. Мф. 19:10-12). Нельзя утверждать с полной достоверностью того, что Павел был ранее женат. Согласно Деян.26,10 ап. Павел поднял свой голос против святых, из чего можно заключить, что он был членом синедриона (ДА, 112). Члены этой организации были обязаны вступать в брак. (См. Талмуд, раздел Синедрион, 36). Более того, естественно предположить, что ап. Павел, будучи строгим фарисеем, вряд ли пожелал пренебречь тем, что иудеи считали священным долгом, а именно - браком (см. Мишна, изд. Талмуд). Его подробные наставления в данной главе позволяют предположить, что он хорошо был знаком с проблемами, подобными тем, которые возникают в связи с браком. Это обстоятельство еще более утверждает наше мнение о том, что еще до написания первого послания к Римлянам, он был женат.
Свое дарование. Здесь констатируется тот факт, что все люди, в силу различия своих способностей и возможностей, относятся к браку по-разному. Некоторые предпочитают оставаться в безбрачии и в таком состоянии способны жить полнокровной жизнью. Другие следуют естественному течению жизни на этой земле и вступают в брак. Те и другие не осуждаются Господом, если проводят свою жизнь в соответствии с Его добрыми советами.
Безбрачным. В греческом тексте оба слова мужского рода, что позволяет предположить, что Павел имеет здесь ВВИДУ ТОЛЬКО ХОЛОСТЫХ МУЖЧИН И ВДОВЦ0В. Незамужние девицы упоминаются им в 25 стихе.
Вдовам . То есть, женщинам, лишившимся своих мужей.
9.Не могут воздержаться . Ап. Павел здесь поддерживает важное значение целомудрия, но в то же время признает, что все люди не могут в этом быть похожими. Более того, тем, кто привык к брачной жизни, по видимому, трудно сохранить полное воздержание.
Разжигаться . Кому очень трудно воздерживаться в сексуальном вожделении, ап. Павел советует лучше вступать в брак, чем ощущать постоянное возбуждение, в следствие неудовлетворенного желания. Данное наставление вполне логично и находится в полном согласии с мыслью предыдущих стихов, которая утверждает необходимость воспитания целомудрия и правильного отношения к браку. Если даже принять во внимание все трудности, связанные с брачной жизнью в период гонений и разных лишений, то все равно лучше вступить в брак, нежели умственно, морально и физически переживать неприятные последствия неудовлетворенного желания.
10.Господь . Апостол Павел придает еще большую силу своему повелению, ссылаясь на ясное учение самого Иисуса Христа. Ап. Павел дает такую ссылку, поскольку сам Иисус конкретно говорит по этому вопросу. Когда же не было специального наставления от Христа, тогда ап. Павел под действием Святого Духа давал свой личный совет. (ст. 12). Спаситель говорит, что брачный союз, как и прежде остается святым и непреложным. (Мф. 5,31 – 32, Марк 1, 2 – 12; Луки 16, 18). Заповедь Иисуса не оставляет места ни одному из оправданий, в числе которых такие, например, как психологическая несовместимость, жестокость и другие менее значительные по своему характеру, ныне принимаемые во внимание гражданскими судами. Греческие и римские законы допускали развод мужа и жены по самым незначительным причинам. Так же дело обстояло и у иудеев (см. Мф. 5, 32). Это обстоятельство, несомненно, побудило христиан выяснить в истинном свете вопрос о разводе. На их вопрос дается ясный ответ. В своем плане относительно человечества Бог не предусмотрел развода. Единственная причина – это прелюбодеяние. (см. Мф. 19, 9).
Жене не разводиться. Упоминание ап. Павлом на первом месте жены можно объяснить тем, что жены были более склонны к получению развода.
Не Господь. Христос оставил нам наставление о непреложном и священном значении брака. (см. Мф. 19, 4 – 6). Здесь же ап. Павел рассматривает те случаи, о которых Иисус не дал нам конкретных указаний, поэтому вполне оправданы слова Павла: «Я говорю, а не Господь». Свой совет он высказывает под воздействием Святого Духа. (1 Кор. 7, 10).
Оставлять ее. Бывают случаи, когда жена - не христианка так противится евангелию и настолько упорна в своем сопротивлении, что не желает жить со своим мужем – христианином. Тогда муж не имеет права препятствовать разводу. Если же напротив, неверующая жена пожелает остаться со своим верующим мужем, тогда он не вправе требовать развода. Брачный обет свят и не может быть упразднен никаким различием в убеждениях супругов. Обращение одного из них должно иметь на другого лишь благотворное влияние: делать его или ее более нежным, снисходительным, любящим, верным, нежели он или она были раньше. Брак с неверующим должен рассматриваться верующим человеком нерушимым до тех пор, пока неверующий не возьмет развода и не вступит в новый брак.
13. Оставлять его. Совет, который дается в этом стихе, аналогичен тому, который выражен в стихе 12. Подобно тому, как муж – христианин не имеет права разводиться со своей неверующей женой на основании лишь различия в религиозных убеждениях, так и жена – христианка не может развестись с неверующим мужем по той же причине.
14.Освящается. Греч «хагиазо», т. е. делать святым. Причиной высказывания ап. Павлом этих слов, несомненно, была боязнь некоторых христиан, состоявших в браке с неверующими, что в результате такого брачного союза они могут оскверниться. В ст.14 ап. Павел совсем не имеет в виду, что неверующий муж или жена станут святыми или же примут христианство в результате лишь супружеской жизни с христианином или христианкой, или что, видя в последних добрый пример христианской жизни, они со временем будут более благосклонно относиться к самому христианству. Эту сторону вопроса он обсуждает позднее (см.ст. 16), Словом "освящается" здесь просто обозначается такое состояние, которое не оскверняет. Неверующий муж или жена освящаются относительно того, уместно ли и прилично ли христианам и язычникам состоять между собой в браке. Если брак законный и таковым признается церковью, то оба супруга посредством брака, становятся одной плотью (см.Быт.2:24; Мф.19:5-б; Е.;ф.3:31). В таком случае им можно жить вместе друг с другом и отпадает всякая необходимость в разводе.
Дети…нечисты . То есть, рожденные от не святого брака и в этом смысле, незаконные. Если бы ап. Павел советовал разводиться на основании того, что один из супругов является язычником, то это бы означало, что такой брак незаконный. Сами коринфяне не считали, что их дети от смешанных браков незаконны. Поэтому даже по их собственным понятиям, их брак оказывался вполне законным.
Теперь святы. То есть в том же смысле, как и неверующий муж освящается верующей женой. Они (т.е. дети) освящаются постольку, поскольку они рождаются от святого союза.
15.Неверующий. Это слово мужского рода означает, как мужа, так и жену (см. ниже).
Не связаны. Греч."дуало", т.е. порабощать, обращать в рабство. Если неверующий муж (жена) не желает жить с христианкой и оставляет ее, то последняя, или последний, более не связаны с ним (с ней) и не обязана (не обязан) во что бы то ни стало удерживаться от развода. Неверующему мужу или жене, не желающему или не желающей жить со своей супругой (супругом), нельзя препятствовать в разводе.
К миру. Буквально "в мир". Пусть все христиане стремятся жить в полном согласии со своими неверующими супругами, не вступая, однако, с ними ни в какой компромисс. (Рим.12:18; Евр,12:14). Христианство - мирная религия: оно избегает всякого несогласия и распрей. См.Ин.14:27; Рим.14,19; 2 Кор.13:11; Фл.4:7). Если в браке христианина (христианки) с неверующим нет мира и последний настаивает на разводе, то этот вопрос должен решаться обеими сторонами мирным путем.
16. Спасешь . Верующий муж или жена не должны оставлять каждый свою супругу или супруга и искать развода с ними, потому что последние под воздействием их добродетельной примерной жизни могут принять Христа, обращение неверующего может принести большое счастье всей семье, а также самому неверующему. Это обстоятельство настолько важно, что каждый супруг-христианин должен проявлять в своей жизни долготерпение с тем, чтобы добиться благословенных результатов. Он и на минуту не должен забывать о своем христианском поведении, не взирая на всевозможные соблазны. Ему необходимо постоянно соединяться с Богом в молитве о том, чтобы неверующий супруг (супруга) оставили свое неверие и начали мирную, счастливую жизнь приготовления к Небесной отчизне.
17. Бог... определил , См.ст.7
Поступай. Принятие христианства не означает, что уверовавший непременно должен изменить свое экономическое, социальное и профессиональное положение. Радостная весть, провозглашенная вестниками Евангелия, нередко вызывала огромный энтузиазм среди тех, кто уверовал в нее, как у язычников, так и у иудеев. Сознание возвышенной, счастливой и святой жизни, к которой звала Евангельская весть, делало некоторых из них совершенно безразличными к земному богатству и мирским интересам. Таковые стремились приобретать духовное богатство, не пренебрегая также своим обычным трудом (см.2 Фес.3:б-12). Евангелие отнюдь не стремится перевернуть сразу весь строй жизни. Напротив, оно постепенно проникает во все сферы жизни и производит незаметную, но существенную перемену. Смысл приведенного стиха хорошо выражен в словах Ниандера: "Мы видим, что христианство нигде и никогда не нарушает существующих отношений, оно лишь стремится вдохнуть в них новый дух.
25.Относительно девства. Здесь ап. Павел переходит к рассмотрению другого вопроса, относительно которого верующие коринфяне, невидимому, просили у него совета (см.ст.1).
Не_имею_повеления. Свое наставление не состоящим в браке апостол не подкрепляет ни текстами из Священного Писания, ни словами самого Иисуса Христа, что он делает, например, в отношении лиц, находящихся в браке (см.ст.10). Это, однако, ни в какой мере не уменьшает ни значения, ни богодухновенности его наставления по этому вопросу.
Верным. Этим словом ап. Павел выражает основание для совета, который он намерен дать верующим коринфянам. Его обращение и посвящение было принято небом, и Господь наделил его особым светом. Свою жизнь он посвятил единственной цели - прославлению Бога и исполнению Его воли. Он постоянно стремился к совершенству во Христе (см.Фл.З:13~ 14). Из этого видно, что его советы не могли исходить из эгоистических и корыстных побуждений. Все наставления, которые он дает здесь по вопросу о браке, верующие коринфяне должны были принять как волю Божию.
26. Нужде . Греч. "анагке", что значит "нужда" гл.7:37; 1 Фес.З:7 и т.д.. В Лк.21:23 слово "анагкэ" употребляется в значении бедствия, которое должно быть постигнуть страну в связи с разрушением Иерусалима. В приведенном стихе ап. Павел, по-видимому, намекает на приближение времени скорби и затруднений, которые выпадут на долю христиан.
Лучше. Греч."калос", см.ст.1. Вникая в совет ап. Павла относительно брака, верующий должен в своем поведении руководствоваться не только тем, что законно (позволительно), но и тем, что в данный момент целесообразно, (см.гл.6:12; 10:23).
Признан или "считаю".
Человеку. Греч."антропос", т.е. человек вообще - "мужчина или женщина".
Оставаться так. Это выражение можно понимать двояко: 1) как совет оставаться в том положении, в каком они, т.е. коринфяне, находились. Сравните совет ап. Павла верующим относительно их профессиональных занятий после принятия ими Христа (см.ст. 17,18,20,24).
2) Как намек на приближающееся бедствие. В связи с этим, верующие должны были во всех вопросах брака руководствоваться наставлениями, данными в ст.27-38. Ввиду скорого наступления времени скорби ап. Павел советует верующим не связывать себя никакими условиями, которые могут лишь увеличить их нужду и переживания.
27. Соединен. Греч."део", т.е. "связывать", "закреплять". Брак в наши дни часто сравнивается с узами. Этим подчеркивается внешний характер союза, в который вступают молодые люди.
Не ищи развода . Имеется ввиду, посредством развода. Апостол учит, что даже во времена кризиса и крайней нужды людям, вступившим в брак, не следует пренебрегать своими супружескими обязанностями. Хотя во время гонений и испытаний им могут встретиться большие трудности, тем не менее, они ни в коем случае не должны думать о разрыве семейного союза с тем, чтобы не иметь лишних забот и переживаний. Они должны исполнять свой долг, а свою нужду вверить, в руки Господа.
Остался ли ты без жены. То есть "если без брака". Это выражение относится как к холостым, так и вдовцам.
Не ищи жены. Вдовцам и холостым ап. Павел советует не спешить со вступлением в брак. (см.ст.1). Из этого стиха не видно, чтобы Павел отрицательно отзывался о браке или считал его незаконным (как, по-видимому, считали некоторые из коринфян, см.ст.28). Он скорее старался оградить христиан от лишних неприятностей и переживаний, которые могут случиться с ним в дни бедствия (см.ст.2). Несомненно, людям, не связанным браком, в подобных обстоятельствах будет значительно легче.
28. Не согрешишь. Каждому человеку предоставляется право самому решать брачный вопрос, соответственно своим потребностям и интересам. Совет, который ап. Павел дает в данной главе, можно рассматривать, как верный указатель всем, кому приходится решать свой брачный вопрос, особенно при неблагоприятных обстоятельствах. Когда все сказано, то окончательное решение зависит лично от каждого. Каждый должен поступать сообразно своим обстоятельствам, зная, что и семейная и холостая жизнь равно угодна Богу. Бывают условия, при которых вступать в брак неразумно, однако, никому не надо навязывать безбрачия - это дело лично каждого.
Скорби по плоти. Заботы о муже, жене, детях и другие обязанности в их супружеской жизни во время скорби и гонений рождает особенно большие затруднения (См. Мф.24:19; Лк.23:28-30). Слова "по плоти" указывают на земную, домашнюю жизнь со всеми ее заботами о пище, одежде и охране семейного имущества. В дни гонений, которые вскоре постигнут церковь, некоторые из верующих будут заключены в тюрьмы, преданы на мучение и смерть. Члены семей будут разлучены между собой и изгнаны из своих пределов за веру. При таких обстоятельствах, говорит ап. Павел, разумнее в брак не вступать.
Мне вас жаль. Мнения толкователей по поводу смысла этого предложения расходятся, В связи с этим имеются два толкования: 1) "Я не буду подробно рассказывать вам об этих скорбях, чтобы нас не расстраивать" и 2) "Я даю вам наставление с тем, чтобы уберечь вас от этих скорбей". Последнее толкование более вероятно.
29. Время. Греч. "каирос", т.е. определенный момент или период времени (см. Рим. 13:11). Сам Господь призывал верующих жить в ожидании Его второго пришествия и конца мира. (См.Мф.24:42- 44; 25:13; Мк,13:32-37). Учение Христа и апостолов показывает, что наша основная задача в жизни - приготовиться к Божьему Царству вечной славы. (См.Мф.б:19-21; 33; 10:38-39; Мк.10:21). Время, в которое может совершиться наше приготовление, везде изображается коротким. (См.Рим.13:11). Следственный суд, который ныне разбирает наши дела, быстро подходит к концу, а когда он окончится, уже поздно будет приготовляться к небу. Поэтому каждый из нас должен быть вполне уверен в том, то он принят в Царство Славы. См.Ис.55:б,7; Деян.8:14; 9:24-27; Рим.9:28; 2 Кор.6:2; Евр.3:13; 2 Петра 1:18; Откр.22:10-12. Каждый христианин должен жить в таком тесном союзе с небом, что когда бы он ни услышал зов сложить все заботы этой жизни, он не был бы найден неприготовленным. См. Мк. 13:35-37; Лк,18:1, 21:34-36; 1 фес.5:1-б: 17:22-23.
Христианин, который хорошо сознает этот исключительно важный факт, что он всегда должен быть готов к встрече Господа, не будет развивать в себе любовь ко всему земному. Он будет помнить о непостоянстве и бренности этой жизни и жить в состоянии непрерывной готовности к встрече своего Господа (См.Кол.З:1-2).
Имеющие. Ввиду того, что время, которым христиане могут располагать для своего приготовления, очень коротко, они не будут слишком связывать себя никакими земными интересами. Они не позволят даже семейным обстоятельствам повлиять на свою решимость быть всегда готовыми вступить в небесные обители.
Как_не_имеющие. Предыдущий довод ап. Павла приводит нас к заключению о том, что имеющим жен не остается ничего другого, как, оставаясь в браке, не забывать о своей обязанности быть в тесном контакте с небом на всякое время. Другими словами, все заботы и радости супружеской жизни нужно поставить на второй план в сравнении с той главной целью жизни, которая есть постоянное общение с Господом и радостное приготовление к Его пришествию. В этом стихе подчеркивается истина о том, что при всех обстоятельствах и во всякое время любовь к Богу и повиновение всем Его повелениям, должны занимать главенствующее место в жизни всякого верующего (см.Вг,б:5; 10:2; Пк.12:13; Мф, 22:37-38).
30. Не_плачущие. Тот, чей разум наполнен Святым Духом, не станет чрезмерно переживать по поводу неудач в этой земной жизни. Те, с кем случилось несчастье, свое горе будут преодолевать радостной надеждой на будущую радостную и славную жизнь. Вера в Бога и Его обетования утешит их расстроенные сердца (см.Ис.2б:3).
Не радующиеся. Те, кто доволен своим земным богатством и удачами в жизни, найдут в этих словах предостережение не полагать ни в чем земном своего счастья. Успех и слава этого мира, которые выпадают на долю некоторых, не должны ими рассматриваться источником чрезмерной радости. Люди должны помнить о своей независимости по отношению ко всему земному, сознавая, что их вечное счастье никак не может быть связано с какими-либо земными достижениями (см. Иак.4:14; 1 Печ"ра4:2-4; 1 Ин.2:15-17). Тем не менее, это нисколько не противоречит тому, что мы должны быть благодарны за все доброе а жизни, что мы получаем от любящего Отца и счастливы тем, что Он так заботится о нас.
Не приобретающие. В приобретении материальных благ нет ничего предосудительного, но верующие должны смотреть на свое материальное богатство, как на нечто временное, с чем им вскоре придется расстаться. Все, чем человек владеет, после его смерти переходит к другим (см.Лк.12:20-21). Больше того, вскоре придет Господь, чтобы взять с земли Своих детей. Зачем же, спрашивается, тогда им так заботиться о материальном богатстве? (см. Лк. 12:15; Кол.3:2; Фес.4:15,17; 1 Ин.2:15,17).
Ввиду того, что все земное вскоре пройдет, верующие должны все свое внимание сосредоточить на приобретении небесного сокровища (см.Мф.6:19-21).
31. Пользующийся. Греч. "краомаи", т.е. пользоваться чем-либо, иметь дело с чем-либо. Пока люди находятся в этом грешном мире, им необходимо пользоваться временными благами этого мира, как например, пищей, одеждой, жилищем. Им предоставляется полное право пользоваться "миром сим", ибо для этой цели он и был сотворен (см. Быт. 1:26-31; Ис.43:18).
Не пользующиеся. Греч. "катакромаи", пользоваться до пресыщения, "злоупотреблять". В некоторых случаях этот глагол ничем не отличается или очень мало отличается от глагола "крамаи" (см.выше после слова "пользующийся"). Ап. Павел призывает христиан разумно пользоваться благом этого мира, не злоупотребляя даром Господа ради удовлетворения своих эгоистических желаний и ради своего прославления и прославления людей. Они должны следить за тем, чтобы их забота о земном богатстве не вытеснила из их сердца любовь к Царствию Божию. Они должны позволить своему освященному разуму руководить собой так, чтобы эгоистичные влечения их плотского сердца уступили место их стремлению к духовному благу (см.Мф.6:31-34); 13:22; Лк.21:24).
Образ. Греч. "схема", т.е. внешний вид, форма. Здесь это слово обозначает мир в нынешнем его состоянии.
Проходит. Поскольку мир в его теперешнем состоянии приходит к концу (см.2 Петра 3:10; 1 Ии.2:17; Откр.21:1), то совершенно неразумно увлекаться временными благами этой жизни. Родители особенно должны остерегаться того, чтобы под внушением сатаны не расстрачивать своего времени и энергии на приобретение богатства, в то время как умственное и нравственное развитие их детей зависит от их внимания и помощи.
32. Без забот. Греч. "америмной", т.е. свободный от забот или хлопот. (См. Мф. 6:25). Из контекста видно, что данный совет относится, прежде всего, к периодам кризисов и крайний нужды, как например, ко времени гонений, которые сопровождали верующих во Христа в Римской империи в 1-м тысячелетии. В такие времена не желательно, чтобы христиане обременяли себя тем, что во время скорби может лишь увеличить их переживания. В таком случае им лучше, например, не вступать в брак. Семейному человеку придется, вероятно, заботиться о материальном достатке более, чем холостому. Тем не менее, это вовсе не означает, что он в таком случае не может послужить Господу с такой же самоотдачей, как и не женатый. Если муж и жена полностью посвятили себя Господу, то и служение их будет более полным.
О Господнем. То есть о том, что относится к религии, к духовному, в противоположность материальному, земному. "Неженатый" не связан семейными заботами. Свое время и энергию он не расходует на материальное обеспечение нужд семьи, особенно во дни испытаний и гонений. Все свое внимание он может посвятить тому, что связано с продвижением Царства Божия. Ап. Павел лично избрал для себя такую жизнь. Таким образом, если человек желает оставаться неженатым и посвятить себя делу Божию, то это хороню. Но ап. Павел уже пояснял, ст.2-3, что для большинства людей вступать в брак - лучше. (См.Мф.19:10- 12). Безбрачие само по себе еще не свидетельствует о состоянии большей чистоты и достоинства. Об этом нужно постоянно помнить с тем, чтобы не сделать того ошибочного вывода, к которому приходят некоторые в результате исследования 7-ой главы. Если в одних местах данной главы ап. Павел более похвально отзывается о безбрачии, то в других он, напротив, превозносит достоинства брака и христианского очага (см.Еф.5:21 - 32; Евр. 13:4).
33.Как угодитъ жене. Так оно, в сущности, и должно быть. Только в своем желании угодить жене, женатый человек может упустить исполнение своих религиозных обязанностей (см. т.1 Свид. 436; т.5 Свид. 362).
34. Есть разность. Исследование текста указывает на возможность двоякого понимания этих слов. Пунктуация здесь неопределенна. Существует два варианта перевода этой части стиха:
1) перевод из Библии короля Иоанна и
2) перевод нового издания Библии. В новом переводе 33-ий стих связан по смыслу с первой частью стиха 34-го. Согласно данному варианту все место читается так: "Но женатый человек заботится о мирском, как угодно жене. Его мысли, стремления разбиты, разделены. Но незамужняя женщина или девушка заботится о Господнем, о том, как свое тело и дух содержать в полной святости". Независимо от того, какой вариант здесь имеется ввиду, основной смысл слов ап. Павла здесь вполне ясен: несемейный человек, мужчина или женщина, имеет преимущество в том, что при наступлении времени скорби ему будет легче (ст.26).
Незамужняя. Преимущества безбрачия во дни бедствий, о чем говорилось выше, в такой же мере относится к незамужней женщине, как и к неженатому мужчине.
Святою. Из этого нельзя делать вывод, что женщины вследствие супружеской жизни менее святы, чем незамужние (см.ст.32). Здесь говорится, что незамужняя женщина будет иметь преимущество над замужней не в чистоте и святости, а в свободе от суетных забот семейной жизни.
Телом. См. Рим. 12:1. Замужняя. Ср.ст.ЗЗ.
35. Пользы. Ап. Павел заверяет верующих в том, что все сказанное им по поводу брака, предназначено для их пользы. Ап. Павел не имел желания навязывать другим безбрачие, хотя сам для себя считал, что оставаясь в таком положении (т.е. неженатый), он наиболее успешным образом сможет совершить работу, порученную ему Господом. По вопросу о браке не должно быть никакого принуждения. Пусть каждый тщательно взвесит совет, данный ему Павлом и примет самостоятельное решение. Христианин должен устроить свою личную жизнь таким образом, чтобы в ней было как можно меньше препятствий для полноценного служения Господу.
Узы. _ Греч. "брокос", т. е. петля или аркан. Здесь речь не идет о запрещении совести. ап. Павел не стремился удерживать верующих коринфян от того, что является законным и что в мирное время поощряет любое цивилизованное общество. Он вовсе не хотел их лишать того, что могло содействовать их счастливой жизни. Он лишь старался помочь им советом, как им лучше поступить во время "скорби" и гонений.
Благочинно. Греч."юскэмои" т.е. прилично, пристойно. Здесь ап. Павел говорит о том, что способствует приличию.
Без равлечения. см.ст.32.
36. Если_же кто. Ст.36-38 объясняются толкователями по-разному. Некоторые из них относят слова ап. Павла к отцу незамужней девицы, в то время как другие считают, что здесь речь идет о молодом человеке и его невесте.
В пользу первого толкования приводятся следующие доводы:
1) выражение "свою девицу" как термин, обозначающий невесту, обычно не употребляется.
2) слова "пусть таковые выходят замуж", по смыслу связаны с греч. глаголом "гализо", что значит "отдавать замуж". Оба довода указывают на отца, а не на молодого человека. Те, кто придерживаются этого толкования, считают, что греки наряду с жителями Востока были убеждены, что отец имеет полную власть над своими незамужними дочерями и что вопрос об их замужестве должен решаться только им одним. Этот обычай остается в силе во многих странах Востока и поныне. Если девица не выходила замуж до определенного возраста, то это считалось позором, как для нее, так и для ее отца. Поэтому отцы восточных стран заботились о том, чтобы найти своим дочерям, пока они в расцвете молодости, подходящего жениха.
В пользу второго толкования, согласно которому речь идет о молодом человеке и его невесте, приводятся такие доводы:
1) во фразе "пусть выходят замуж", не содержится никакого намека на то, что в первой половине стиха говорится именно об отце и его дочери.
2) такие выражения, как "не будучи стесняем нуждою" и "будучи властен в своей воле", явно свидетельствуют о более напряженной внутренней борьбе в сравнении с тем переживанием, какое может иметь отец, выдавая свою дочь замуж.
В опровержение доводов тех, кто считает, что глагол "гализо" употребляется лишь в смысле "выдавать замуж", следует заметить, что греч. глаголы, оканчивающиеся на "изо", часто теряют свое каузативное (причинное) значение.
7:1 А о чем вы писали ко мне.
хорошо человеку не касаться женщины. Весьма вероятно, что этим выражением пользовалась группа аскетов среди коринфских христиан, осуждавшая беспорядочное половое сожительство и доказывавшая, что христианин либо вовсе не должен жениться, либо, если и женится, должен воздерживаться от половых сношений. В подкрепление своей позиции они, возможно, ссылались на безбрачие Павла. Апостолу пришлось проявить осмотрительность, чтобы его учение не было искажено в ту или другую сторону. Он признает определенные преимущества безбрачного состояния (ст. 7,8), а ниже (ст. 29-35) приводит особо веские основания тому, что христианин может оставаться одиноким. Однако главная цель апостола - поправить тех, кто требовал непременного безбрачия. В других местах Павел высказывается о браке одобрительно (напр., Еф. 5,22-33; 1 Тим. 3,2) и даже осуждает "запрещающих вступать в брак" (1 Тим. 4,3).
7:3-5 Эти стихи выражают точку зрения, намного опережающую свое время: здравое восприятие женской сексуальности и понимание полного равенства, существующего между мужчиной и женщиной в самой интимной области их взаимоотношений. Никаким стихом из Писания нельзя обосновать мнение, будто только муж должен получать удовлетворение от супружеской близости, равно как и то представление, будто только муж должен решать, иметь ли эту близость и когда. В ст. 5 апостол соглашается, что временное воздержание от брачных отношений, в известном смысле подобное посту, может быть уместно в период усиленной молитвы. Временный характер этого воздержания исключает регламентацию его продолжительности. Бог не только допускает соединение полов в браке - Он заповедал его.
7:6-9 Совет коринфянам вступать в брак (ст. 2) - не повеление, а снисхождение к немощам плоти. Безбрачное состояние предоставляет некоторые преимущества для труда в пользу Царствия, и поэтому Павел сам желал бы, чтобы каждый верующий и каждая верующая посвятили свою жизнь исключительно распространению Евангелия. Но апостол понимает, что такое положение невозможно, ибо введет христиан в плотские искушения. Кроме того, есть и другие основания для вступления в брак, которые не относятся к настоящей дискуссии (см. ком. к ст. 1).
7:10 не я повелеваю, а Господь. В ст. 12 Павел говорит: "я говорю, а не Господь", но отнюдь не имея в виду, что есть противоречие между его словами и тем, что говорит Господь. В отношении проблемы, о которой идет речь в ст. 10 и 11, есть хорошо известное указание Иисуса, данное Им еще в начале Его служения (см. Мк. 10,1-12).
7:11 если же разведется. Можно думать, что, несмотря на повеление Господа, некоторые жены в Коринфе, под влиянием аскетической точки зрения (ст. 1), все-таки оставили своих мужей. Поскольку супруги соединяются друг с другом на всю жизнь (ст. 39), Павел ясно указывает, что таким женщинам предлежат только два пути: примирение с супругом или безбрачие.
7:12 я говорю, а не Господь. См. ком. к ст. 10.
имеет жену неверующую. Это специфическое обстоятельство, относительно которого Иисус не оставил прямых указаний. Павел говорит: нельзя принуждать неверующего супруга пребывать в браке (ст. 15), но верующий супруг не должен выступать инициатором развода, если не принявший Христа супруг желает сохранить брак.
7:14 освящается... святы. Важное утверждение об особом характере семьи, где хоть один из родителей - верующий (см. ком. к 1,2). По традиции ВЗ вся семья в целом считалась заключившей завет с Богом. Даже неверующий супруг подпадает под воздействие Божие - тем более дети, которые еще малы, чтобы сознательно исповедовать свою веру. Поэтому реформатское богословие видело в этом стихе основание для крещения детей.
7:15 не связаны. Некоторые придают этому высказыванию такое значение: если один расторгнет брак, другой, верующий, супруг может вступить в новый брак. Однако христианин не обязан настаивать на нерушимости брака. Такое упорство не позволило бы им жить "в мире".
7:16 не спасешь ли..? Павел продолжает мысль, высказанную выше (ст. 14). другой стороны, ст. 16, может быть, поясняет наставление ст. 15: следует отпустить неверующего, поскольку нет уверенности, что он (или она) спасется, будучи принужденным оставаться в браке.
7:17 как Бог... определил... как Господь призвал. Букв.: "Как Господь определил каждому, как Бог призвал каждого, так пусть и ходит". Главное в этом стихе - указание сохранять не столько положение, сколько поведение, "хождение". Из последующих стихов ясно, что слова "Господь призвал" относятся не к положению в обществе, а к самому обращению к вере. Стихи 17-24 излагают принцип, пронизывающий всю главу: чтобы стать верующим, не требуется менять свое положение - семейное, гражданское или социальное (ст. 8,20,26). Из этого, однако, не следует, что христиане не должны пытаться улучшить свое положение. Напротив, Павел поощряет рабов обретать свободу, если возникает такая возможность (ст. 21).
7:19 Первая часть этого стиха перекликается с Гал. 5,6 и 6,15. Можно думать, что его окончание - соблюдение заповедей Божиих - просто перефразирует выражение "вера, действующая любовью" (Гал. 5,6) и что именно такая действенная вера и является характерным признаком "новой твари" (Гал. 6,15).
7:21 не смущайся. Апостол не хочет, чтобы христиан тревожило или смущало то их положение, которое не может быть изменено. Недовольство и жалобы свидетельствуют о недоверии к Богу.
7:23 Бы куплены дорогою ценою. Это высказывание подтверждает ст. 22 (ср. 6,20). Если мы в полной мере осознаем, чьи мы, тогда мы понимаем, что даже рабство не может лишить нас привилегий во Христе. И наоборот, даже величайший земной владыка - лишь скромный слуга перед Христом. Поэтому христианам не следует, и они не должны, становиться "рабами человеков".
7:25 Относительно девства. См. Введение: Время и обстоятельства написания.
я не имею повеления Господня. См. ком. к ст. 10.
а даю совет. Это выражение указывает, что совет, который Павел готов дать, - не категорическое указание относительно нравственного выбора между добром и злом, а лишь рекомендация, относящаяся к конкретной ситуации. Такое толкование подтверждается сказанным в ст. 28 и заключительными словами ст. 38.
7:26 По настоящей нужде. Некоторые толкователи считают, что Павел имеет в виду какую-то нетипичную проблему. Однако слова: "будут иметь скорби по плоти" (ст. 28), позволяют сделать более общий вывод: речь идет о трудностях, с которыми сталкиваются все христиане в своем стремлении служить Христу в настоящем лукавом веке (Гал. 1,4). Мы должны учитывать этот фактор, принимая решение о браке, хотя не следует упускать из внимания и другие соображения (ст. 6-9 и ком.).
7:36-38 Возможны два истолкования этого текста. "Девица" может быть дочерью, а может быть обрученной невестой. Не ясно, к кому обращается Павел: к отцу "девицы" или к ее жениху.
7:39 связана законом. Павел считает брак обязательством на всю жизнь.
свободна выйти, за кого хочет. Вдова, как и другие лица, о которых шла речь в этой главе, свободна остаться таковой или вступить в брак. Единственная оговорка: если она вновь вступит в брак, это должно быть сделано "в Господе".
1 О браке. 8 Пусть безбрачный и брачный остаются так, как они есть. 17 «Каждый поступай так, как Бог ему определил». 25 О браке девицы и вдовы.
1 А о чём вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена – мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были как и я; но каждый имеет своё дарование от Бога, один так, другой иначе.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я.
9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, –
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь – святы.
15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жён должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
37 Но кто непоколебимо твёрд в сердце своём и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своём соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
39 Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрёт, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
Первое послание к Коринфянам апостола Павла, 7 глава
1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, -
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
IV. Внутрицерковные трудности (главы 7-15)
Слова, завершающие 6 главу: …прославляйте Бога и в телах ваших - выражают главный принцип, проходящий через весь четвертый раздел, в котором Павел отвечает коринфянам на их вопросы относительно брака (глава 7), личной свободы (8:1 - 11:1), порядка в церкви (11:2 - 14:40) и христианской доктрины (глава 15).
А. Советы по поводу брачных уз (глава 7) 1. БРАК И БЕЗБРАЧИЕ (7:1-9)
В предыдущей главе Павел говорил об опасности интимных отношений вне брака. Теперь он обращается к теме супружеских обязанностей. Возможно, пренебрежение ими со стороны некоторых членов Коринфской церкви, способствовало распущенности их нравов, о которой писал апостол.
1-Кор. 7:1 . Под словами не касаться женщины апостол, вероятно, понимал - "не вступать с женщиной в интимные отношения" (сравните Быт. 20:6; Прит. 6:29). Возможно, и это было своего рода девизом для некоторых коринфян (сравните 1-Кор. 6:12-13), которые настаивали на том, что даже в супружестве лучше воздерживаться от физической близости. Но Павел в этой связи говорит лишь о пользе безбрачия (что оно - хорошо).
1-Кор. 7:2 . Однако обычный брак, предполагающий физическую близость, -явление куда более распространенное. И если человек пытается жить в безбрачии, не имея на то способность от Бога (сравните стих 7), то рискует впасть в плотской грех. Во избежание этого, Павел советовал вступать в брак.
1-Кор. 7:3-4 . Павел говорит о том, что брачные отношения должны строиться на принципе равноправия и взаимности, подчеркивая ответственность мужа и жены в физическом удовлетворении друг друга.
1-Кор. 7:5 . Некоторые коринфяне, вступившие в брак, пытались затем жить по принципу безбрачия. Скорее всего это воздержание от физической близости было решением одной стороны, а не следствием взаимного соглашения (стихи 3-4). Порой это толкало другую сторону к блуду (стих 56; сравните стих 2). Такого рода практику и требовал прекратить апостол; воздержание допустимо в одном из трех случаев: а) по взаимному согласию мужа и жены; б) на время и в) в особенности, когда это временное воздержание имеет целью большую сосредоточенность в молитве и очищение в посте. По прошествии времени нормальные супружеские отношения должны быть возобновлены, пишет Павел.
1-Кор. 7:6 . Возможность временного воздержания от физических отношений в браке - при определенных условиях - апостол рассматривает как уступку (в русском тексте - "позволение") со своей стороны, отнюдь ни как повеление. Предположение, будто Павел самое вступление в брак рассматривал как уступку, - маловероятно в свете Быт. 1:28, где содержится первое в Библии повеление людям, а также в свете еврейских традиций, в которых был воспитан Павел; в "Митине" записано, что каждый мужчина, если он не импотент, обязан вступать в брак.
1-Кор. 7:7 Вместе с тем Павел не хотел бы, чтобы безбрачие считалось чем-то позорным, поэтому, как и прежде (стих 1), дает понять, что это - хорошая вещь. Он и в самом деле считал так и хотел бы, чтобы преимущества безбрачия каждый мог увидеть его, так сказать, глазами. Вместе с тем он сознает, что вступать или не вступать в брак зависит не только от человеческого выбора; и то и другое состояние - тоже своего родя дарование о Бога. Только Бог по двигает каждого христианина на вступление в брак или, напротив, - ив безбрачие (Матф. 19:12)
1-Кор. 7:8-9 . То, что ранее было сказано в стихах 1-2, апостол повторяет теперь применительно к тем коринфянам, которые а данный момент пребывают в безбрачии, но прежде жили половой жизнью (сравните со случаем "девства" в стихе 25). В число таковых входили разведенные как мужчины, так и женщины, а также овдовевшие мужчины; о вдовах упомянуто особо сравните стихи 39-40 Им Павел советует: "хорошо оставаться так", если только Бог дает им способность к этому (стих 7). Не будучи кабинетным богословом, Павел предвидел чисто практический вопрос со стороны своих читателей а как узнать человеку, в состоянии он или мет оставаться безбрачным? И апостол высказывает и в сей счет свое суждение: вели человек разжигается, т. е. не способен удерживать под контролем свои половые потребности, значит, он не наделен соответствующим даром и далию вступить в брак.
2 БРАКИ И РАЗВОДЫ(7:10-24)
Свои советы женатым христианам Павел подытоживает в стихе 24 после советов, с которыми обратился, в свою очередь, христианам, состоявшим в браде между собой (стихи 10-11), И к тем, которые состояли в браке с неверующими (стихи 12-16), а также советов касательно социального положения христиан и их состояния, в зависимости от их призвания (стихи 17-23).
1-Кор. 7:10-11 Христианам, состоящим в браке между собою, апостол повелевает тот, что повелел им Сам Иисус Христос (Мар. 10:2): не разводиться, рассматривая это как правило (сравните Мат 5; 32), Различие между словами разводиться (хористенаи сказано по отношению к жене - 1-Кор. 7:10) и оставлять (офиенаи) согласно по отношению к мужу (стих 11) по-видимому, является только стилистическим а не смысловым. В христианском браке споры между мужем и женою должны заканчиваться взаимным примирением (сравните Еф. 4:32), а не разводом.
1-Кор. 7:12-13 . Слово прочим относится к верующим. имеющим неверующею супруга. Иисус никогда ничего не говорил по этому поводу (сравните стих 10, 25). Тем не менее, Павел дайной ему властью касается этого вопроса (сравните стих 25). Возможно, до какой-то степени начало явлению разводов было положено Ездрой, который после возвращения израильтян в Иерусалим из плена (Езд. 10:11)повелел им развестись с их женами-язычницами. Павел, однако, и в отношении подобных браков провозглашает то же правило, что и в отношении христианских браков: не разводиться. Верующий муж не должен оставлять неверующую жену, а верующая жена - не должна разводиться с неверующим мужем.
1-Кор. 7:14 . Развода следовало избегать по той причине, что через того из супругов, который уверовал во Христа, Бог благославляет брак в целом. Поскольку муж и жена составляют "одно тело", благословение Божие в адрес верующего распространяется на всю семью (об Иакове и Л аванс - в Быт. 30:27 и об Иосифе и доме Потифара - в Быт. 39:5; сравните также Рим. 11:16). Именно в этом смысле нужно понимать заявление апостола об освящении неверующего супруга и о святости детей.
1-Кор. 7:15 . Однако упомянутое правило допускало исключения. Если неверующая сторона настаивала на разводе, отказывать ей в этом не следовало. В таком случае верующий брат или верующая сестра не связаны и могут вступить в повторный брав (сравните стих 39). Павел не говорят здесь что брат вши сестра должны "оставаться так", т. е. не вступать в новый брак (как это сказано им в стих 11). (Однако некоторые богословы принимают это "не связаны" в том смысле, что верующей стороне не обязательно было удерживать неверующего супруга от расторжения брака, но что для верующего по не означало разрешения на вступление в повторный брак)
Вторую часть этого стиха: к миру призвал нас Господь можно рассматривать как самостоятельное предложение. Однако этим напоминанием Павел, вероятно, воюя вернуть читателей к главной свое мысли - о необходимости для христианина или христианки сохранять прочность брака я ваять в мире с неверующим супругом. (Об исключении из правила, объявляющего развод крайне нежелательным, в Матф. 19:9.) Итак, апостол считал, что христианин должен стремиться к сохранению брачного союза и к поддержанию мира в семье, при этом он сознавал двусторонний характер брачных отношений.
1-Кор. 7:16 . Далее Павел указывает на вторую (сравните стих 14) и решающую причину того, почему верующий супруг не должен оставлять неверующего. Бог может употребить верующего как орудие благословения (сравните стих 14) неверующей стороны, в результате чего он или она уверуют в благовестие о кресте и спасутся (сравните 1-Пет. 3:1-2).
1-Кор. 7:17 . Главный принцип, которым руководствуется апостол Павел в принятии тех или иных решений относительно христианского брака, провозглашается им трижды (стих 17, 20, 24; сравните со стих 26). Кратко его можно сформулировать в его же двух словах: "оставайся так". Призыв обратиться к Господу со стороны одного из супругов радикально меняет климат духовных взаимоотношений в семье, но никак не должен сказываться на физических отношениях мужа и жены, если они не носят аморального характера.
1-Кор. 7:18-19 . Обрезание, будучи лишь наружной операцией, мало значило, по сравнению с соблюдением заповедей Божиих, что для Павла отождествлялось с пребыванием под контролем Святого Духа.
1-Кор. 7:20-23 . Подобно этому, и положение христианина в обществе в момент его призвания не имеет особого значения (если его можно изменить к лучшему, это не возбраняется, а если нет, то переживать из-за этого не стоит). Что действительно важно, так это осознание каждым верующим, что он есть раб Христов и должен повиноваться Ему. Тогда каждый, будучи призван, станет трудиться для Господа (сравните Еф. 6:5-8).
1-Кор. 7:24 . Тем обстоятельством, что Бог призывает людей разного звании и положения и от каждого ожидает верного служения Себе на том месте, где он поставлен, возвышаются и освящаются как служение, так и служитель. Следуя своему призванию, верующий может жить "в мире" (стих 15).
3 БРАК И СЛУЖЕНИЕ БОГУ (7:25-38)
Основной принцип, сформулированный Павлом (оставаться в своем нынешнем положении) применен им теперь к тем, кто никогда не был в браке. Возможно, этим он отвечал на чей-то вопрос.
Павел советует одиноким такими и оставаться по трем причинам: а) надвигаются трудные для верующих времена (стихи 26-28), б)Христос возвратится вскоре (стихи 29-31) и в) одинокие смогут безраздельно посвятить себя служению Христу (стихи 32-35).
1-Кор. 7:25 . Девство здесь надо понимать как "девственники": апостол имеет в виду тех людей, которые никогда не были в браке и не познали физической близости. Иисус нигде не говорил об уместности или необходимости брака как такового (Матф. 19:10-12,29), но Павел высказывает собственное суждение по этому вопросу, которое коринфяне могли бы принять как авторитетный совет. (Он несомненно писал под влиянием Духа Святого, так что его слова должны были прозвучать для них, как слова Самого Христа; сравните 1-Кор. 7:40.)
1-Кор. 7:26-28 . Под словами по настоящей нужде апостол мог подразумевать как уже начавшиеся гонения на христиан в Коринфе (сравните Иоан. 16:33; 2-Тим. 3:12; 1-Пет. 4:12), так и неизбежность их в близком будущем, которую он предвидел (и тогда правильнее было бы перевести их как "по надвигающейся нужде"). Судя по тому, что нигде в послании Павел не упоминает об уже начавшихся для коринфян страданиях, второй вариант перевода - предпочтительнее. (сравните 1-Кор. 4:8, где содержится намек на вполне благополучное и даже радостно-возбужденное состояние их.) Но когда преследования начнутся, а это, Павел предчувствовал, случится неизбежно, то сопряженные с ними горести, одиноким переносить будет легче, чем семейным.
Как бы ни пугала мысль о мученичестве (сравните 13:3) одинокого человека, вдвойне страшна она была для семейного - ведь на нем лежала ответственность за жену и детей. С учетом этих обстоятельств вступление в брак, хоть и не возбранялось (если и женишься, не согрешишь), однако, представлялось нецелесообразным.
1-Кор. 7:29-31 . Вторая причина, почему состояние безбрачия казалось апостолу предпочтительным, заключалась в той большей возможности "отделения" себя от преходящих обстоятельств, которая проистекала из него. Слова время уже коротко относятся к возвращению Иисуса Христа (сравните Рим. 13:11), однако, в них - и суть жизненной философии Павла, который жил не ради временного, а ради вечного (сравните 2-Кор. 4:18).
Впрочем, отрешенность от всего временного должна быть присуща каждому верующему, но людям, имеющим семью (сравните Мар. 13:12), достичь ее - несравненно труднее, между тем, и в их жизни Господь должен занимать первое место (Лук. 14:26). Павел, конечно, нигде не учит верующих пренебрежительному отношению к их семейным обязанностям (сравните 1-Кор. 7:3-5). И все-таки он призывает их посвятить себя вечным ценностям, соответственно отрешившись от привычных реакций и от ценностей мира сего, который проходит (стих 31; в англ. Библии - "в той форме, в какой он существует сегодня"). Но одиноким это сделать легче.
1-Кор. 7:32-35 . Третья причина вытекает из второй. У одиноких меньше помех на пути и поводов для отвлечения, чем у семейных, а потому им легче проникнуться духом нераздельного служения Господу (по-русски: служить Господу без развлечения). В Нагорной проповеди Иисус предупреждал Своих последователей, чтоб не давали материальным началам этой жизни отвлекать себя от служения Богу (Матф. 6:25-34). Бедная вдова (Мар. 12:44), будучи одинокой, отдала Богу весь свой материальный достаток.
А вот женатому мужчине или замужней женщине, на которых лежит бремя забот о благополучии близких, труднее было бы поступить так. Этот пример подтверждает точку зрения Павла, что у одинокого, не отягощенного столькими обязанностями, потенциально больше возможности посвятить себя, свое время и средства Господу, чем у женатого или замужней, несущих на себе груз ответственности перед семьей.
1-Кор. 7:36-38 . Правильно понять и перевести это место довольно трудно. Вопрос упирается в то, кого подразумевает Павел под словами: если же кто… (стих 36) - отца или потенциального жениха девицы. Если жениха, то его поведение могло быть расценено как предосудительное, ибо, откладывая свой брак с девицей, достигшей уже зрелого возраста, он мог лишить ее возможности выйти когда-либо замуж.
Причина упомянутой трудности понимания - чисто лингвистического порядка. Считается, однако, что предпочтительнее понимать под "если же кто" отца. В таком случае Павел дает совет отцам, которые в греко-римском обществе первого века пользовались особым авторитетом при решении семейных дел. Так, отец мог принять решение, что его дочери лучше остаться незамужней, возможно, по тем примерно причинам, которые упомянуты Павлом в 1-Кор. 7:25-34. Но при этом отец мог и не принять во внимание того факта, что девица его не имеет "дара безбрачия" (стих 7) и не сможет оставаться одинокой.
Коль скоро это обнаружится, апостол советует отцу не настаивать на вынесенном им решении и позволить дочери выйти замуж. Но отец вправе остаться и при прежнем своем решении не отдавать ее замуж (стих 37) при соблюдении, однако, трех важных условий: а) если он непоколебимо тверд в сердце своем, т. е. не сомневается, что удел его дочери именно в безбрачии; б) если он не стесняем нуждою, т. е. не вынужден изменить принятого решения под давлением очевидного свидетельства, что его дочь не способна жить одиноко и в) если он властен в своей воле, т. е. вправе осуществлять свою власть, не будучи рабом, ибо в таком случае судьба его девицы могла зависеть не от него, а от его хозяина. При соблюдении этих трех условий отец, который решил соблюдать свою деву… хорошо поступает.
4. ПОВТОРНЫЕ БРАКИ И ВДОВСТВО (7:39-40)
1-Кор. 7:39-40 . Ранее Павел уже советовал вдовам (стихи 8-9) оставаться в одиночестве. Однако из этих же стихов видно, что он сознавал: не все на это способны. А поэтому на вдов, которые хотели бы вновь выйти замуж, апостол налагает лишь одно необходимое ограничение: в брак они вправе вступать только с христианами (свободна выйти за кого хочет, но только в Господе, т. е. за того, кто принадлежит Господу).
Хотя в упомянутых стихах Павел об этом не говорил, ясно, что это условие он относил ко всем желающим вступить в брак, а не только ко вдовам. Что же до вдовы, то при соблюдении его, подчеркивает Павел, она свободна выбрать себе какого хочет мужа и быть с ним счастливой. Однако, добавляет апостол, она блаженнее, если останется так, по моему совету. И совет этот исходил не только от самого Павла, но и от Духа Божия, Который и одиноким и женатым дает силы исполнять каждому свое назначение (стих 7).
Б. О христианской свободе (главы 8-14)
Ответ Павла на вопрос коринфян о том, можно ли употреблять в пищу мясо животных, которых язычники приносят в жертву своим идолам, выливается в пространное разъяснение, вероятно, потому, что апостол сознавал: с частным этим вопросом связан был тот эгоцентризм коринфян, который породил в их церкви множество проблем.
"Свобода" (елеутерос - - 9:1,19; елеутерия - 10:29); и "права" (ексоузия - 9:4-6,12,18) - вот те два слова, точнее - понятия, вокруг которых сосредоточены были проблемы коринфян. В следующих ниже главах Павел употребляет эти слова (ексоузия передана в русском тексте как "власть"), подчеркивая при этом необходимость любить других и искать их "пользы" (10:24,33; 12:7; сравните с 6:12), укрепляя их духовно или "назидая" (8:1,10; 10:23; 14:3-5,12,17,26).
Эти две темы - "я во-первых" или "ты во-первых" и развитие их Павлом применительно к верующим в их отношении к языческому идолопоклонству и к собственному их стремлению прославить Христа, красной нитью проходят через главы 8-14, объединяя их. Кроме того, апостол показывает, что то, как подходили коринфяне к этим вопросам до сих пор, в конечном счете вызывает неблагоприятную реакцию со стороны Бога (адокимос -9:27; смысл фразы по-русски: дабы Бог не счел меня недостойным) и применение Им дисциплинарных мер (10:5-10; 11:30-32).
